列王纪下第2章逐节注解、祷读

【王下二1】「耶和华要用旋风接以利亚升天的时候,以利亚与以利沙从吉甲前往。」

【王下二2】「以利亚对以利沙说:『耶和华差我往伯特利去,你可以在这里等候。』以利沙说:『我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。』于是二人下到伯特利。」

【王下二3】「住伯特利的先知门徒出来见以利沙,对他说:『耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?』他说:『我知道,你们不要作声。』」

【王下二4】「以利亚对以利沙说:『耶和华差遣我往耶利哥去,你可以在这里等候。』以利沙说:『我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。』于是二人到了耶利哥。」

【王下二5】「住耶利哥的先知门徒就近以利沙,对他说:『耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?』他说:『我知道,你们不要作声。』」

【王下二6】「以利亚对以利沙说:『耶和华差遣我往约旦河去,你可以在这里等候。』以利沙说:『我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。』于是二人一同前往。」

  • 旧约中有好几个地方叫「吉甲」,以利亚所住的「吉甲」(1节),可能位于多珥附近的山区(书十二23),在撒马利亚前往以革伦的路上(一9)。从「吉甲」到伯特利,要经过山区,所以说「下到伯特利」(2节)。
  • 在耶罗波安设立金牛犊的「伯特利」(王上十三1)、亚哈悖逆神重修的耶利哥城(王上十六34),竟然都住着「先知门徒」(3、5节)。因为神在百姓属灵最黑暗的时候,仍然「在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的」(王上十九18)。
  • 「你可以在这里等候」(2、4、6节),原文是命令句。以利亚三次命令以利沙「在这里等候」(2、4、6节),是要显明以利沙确实是神所拣选的接替者(王上十九16)。若没有圣灵在以利沙里面动工,他随时都有合理的理由停下来。但以利沙却坚持跟随,立定心志要接过以利亚的事奉。在客西马尼园,门徒们被主耶稣三次提醒(太二十六41),却仍然不能与主「一同警醒」(太二十六38),结果都逃走了(可十四50)。并不是以利亚的门徒比主耶稣的带得好,而是人的本相都是如此;若没有圣灵的工作(王上十九16),没有人能保持警醒。
  • 从伯特利经过耶利哥到约旦河,大约要走50公里的下坡路,一天就能到达。所以伯特利和耶利哥的先知门徒都对以利沙说:「耶和华今日要接你的师傅离开你」(3、5节)。
  • 神主动让以利沙、伯特利和耶利哥的先知门徒都知道以利亚要被神接走(3、5节),以利亚自己也能连续走这么远的路,表明他和摩西一样(申三十四1),并没有年老体衰(申三十四7)。以利亚已经完成了显明「耶和华是神」的事奉,所以神主动接走以利亚,让以利沙接替以利亚,继续在审判中显明「神是拯救」。
  • 我们与神同工,什么时候开始、什么时候结束,都不能根据自己的雄心或热心,而要顺服工作的主。我们若拖到自己「不中用了」,才被迫放下事奉,表面上是「鞠躬尽瘁」、建造圣殿,实际上只是建造自己「所愿意建造的」(王上九1、19)。因此,一个忠心事奉神的人,应当一面事奉、一面将真道「交托那忠心能教导别人的人」(提后二2),随时预备神把自己接走,或者换到别的事奉岗位;因为神所要成就的工作,绝不可以、也不可能只倚靠个别人。

【王下二7】「有先知门徒去了五十人,远远地站在他们对面;二人在约旦河边站住。」

【王下二8】「以利亚将自己的外衣卷起来,用以打水,水就左右分开,二人走干地而过。」

  • 神特意让这些先知门徒提前知道以利亚将被神接走(5节),好让他们成为以利亚升天的见证(7节),也见证以利沙的事奉是以利亚的延续。
  • 摩西用象征他职分的杖向海伸出,带领百姓过了红海(出十四21);以利亚也用象征他职分的「外衣」(8节)打水,带领以利沙过了约旦河。这表明在神的眼中,以利亚的工作与摩西同样被悦纳,并没有不胜于他的列祖(王上十九4)。
  • 分开约旦河,是以利亚一生所行的最后一个神迹。在《列王纪》中,记录了10个与以利亚有关的神迹:
    1. 宣告天不降雨(王上十七1)
    2. 接受乌鸦供养(王上十七6)
    3. 使寡妇的油、面不短缺(王上十七14)
    4. 使寡妇的儿子复活(王上十七22)
    5. 迦密山降火(王上十八38)
    6. 天降大雨(王上十八45)
    7. 审判亚哈(王上二十一17-29)
    8. 审判亚哈谢(王下一3-17)
    9. 分开约旦河水(王下二8)?
    10. 乘旋风升天(王下二11)
上图:今日耶利哥附近的约旦河,平时大约只有3米左右,而2013年1月份洪水季节深达7米左右。

上图:今日耶利哥附近的约旦河,平时大约只有3米左右,而2013年1月份洪水季节深达7米左右。

【王下二9】「过去之后,以利亚对以利沙说:『我未曾被接去离开你,你要我为你做什么,只管求我。』以利沙说:『愿感动你的灵加倍地感动我。』」

【王下二10】「以利亚说:『你所求的难得。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,就必得着;不然,必得不着了。』」

  • 「愿感动你的灵加倍地感动我」(9节),意思是盼望加倍得着事奉的能力。这个恩赐只能由神决定,所以以利亚用以利沙能否看见他被接升天,作为神是否允许的记号(10节)。
  • 在《列王纪》中,记录以利沙工作的篇幅(王下一-九;十三)比以利亚(王上十七-十九、二十一;王下一-二)多将近两倍,以利沙宣告的饥荒时间(八1)比以利亚宣告的(路四25)长两倍,与以利沙有关的神迹也比以利亚多两倍。

【王下二11】「他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。」

【王下二12】「以利沙看见,就呼叫说:『我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!』以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。」

  • 在圣经中,只有以利亚和以诺(创五24)没有经过身体的死亡,直接被神接走。到了基督再来的时候,地上还存活的信徒将会有同样的「被提」经历(林前十五51-52;帖前四17)。
  • 以利亚是「乘旋风升天」(1节),「火车火马」只是「将二人隔开」(11节),不是接他升天的工具。
  • 「我父啊!我父啊」(12节),是表示尊敬;「以色列的战车马兵啊」(12节),意思是以色列的属灵保卫者。在以利沙去世之前,以色列王约阿施也这样称呼他。
  • 以利沙「把自己的衣服撕为两片」(12节),可能表示撇弃自己的旧身份,将要穿上代表以利亚职分的外衣。

【王下二13】「他拾起以利亚身上掉下来的外衣,回去站在约旦河边。」

【王下二14】「他用以利亚身上掉下来的外衣打水,说:『耶和华——以利亚的神在哪里呢?』打水之后,水也左右分开,以利沙就过来了。」

  • 以利亚的「外衣」(13节)是先知职分的标志,他第一次呼召以利沙的时候,就「将自己的外衣搭在他身上」(王上十九19)。这件「外衣」不是不小心从「以利亚身上掉下来的」(13节),而神特意留给以利沙作为接替以利亚职分的记号。
  • 「耶和华——以利亚的神在哪里呢」(14节),是感叹句,表明以利沙已经清楚地知道神与他同在,所以用以利亚的外衣打水,行了第一个神迹。以利亚所行的最后一个神迹是将约旦河分开(8节),而以利沙所行的第一个神迹也是将约旦河分开(14节)。打水的是人,将水分开的是神;神用同样的神迹,证明「感动以利亚的灵感动以利沙了」(15节)。
  • 在《列王纪》中,记录了20个与以利沙有关的神迹,是以利亚的两倍:
    1. 分开约旦河水(王下二14)
    2. 治好耶利哥的苦水(王下二21)
    3. 母熊撕裂童子 (王下二24)
    4. 摩押谷中出水(王下三20)
    5. 空器皿满了油(王下四5-6)
    6. 预言书念妇人生子(王下四17)
    7. 使书念妇人的儿子复活(王下四36)
    8. 用面解毒(王下四41)
    9. 喂饱一百人(王下四43)
    10. 医治乃缦(王下五10)
    11. 使基哈西长大麻风(王下五27)
    12. 使铁斧浮在水面(王下六6)
    13. 开仆人的眼目(王下六18)
    14. 使敌人的眼目昏迷(王下六18)
    15. 恢复敌人的眼目(王下六20)
    16. 预言撒马利亚得救(王下七1)
    17. 预言军长死亡(王下七2)
    18. 预言哈薛篡位(王下八13)
    19. 预言以色列只能三次打败亚兰人(王下十三18)
    20. 骸骨使人复活(王下十三21)

【王下二15】「住耶利哥的先知门徒从对面看见他,就说:『感动以利亚的灵感动以利沙了。』他们就来迎接他,在他面前俯伏于地,」

【王下二16】「对他说:『仆人们这里有五十个壮士,求你容他们去寻找你师傅,或者耶和华的灵将他提起来,投在某山某谷。』以利沙说:『你们不必打发人去。』」

【王下二17】「他们再三催促他,他难以推辞,就说:『你们打发人去吧!』他们便打发五十人去,寻找了三天,也没有找着。」

【王下二18】「以利沙仍然在耶利哥等候他们回到他那里;他对他们说:『我岂没有告诉你们不必去吗?』」

  • 以利沙所行的神迹,向河对岸的先知门徒证明他接替了以利亚的职分,所以他们就「在他面前俯伏于地」(15节),尊他为领袖。?
  • 先知门徒们「再三催促」(17节)以利沙去找以利亚的尸体,可能因为不相信人的肉身能够升天,以为只是灵魂被接走,所以希望找到以利亚的尸体(16节)。
  • 以利沙虽然知道以利亚已经升天,但他仍然耐心地等了三天(17节),让事实来证明自己的话(16、18节)。这样,神就在以利沙身上显明了先知话语的权柄。

【王下二19】「耶利哥城的人对以利沙说:『这城的地势美好,我主看见了;只是水恶劣,土产不熟而落。』」

【王下二20】「以利沙说:『你们拿一个新瓶来,装盐给我』;他们就拿来给他。」

【王下二21】「他出到水源,将盐倒在水中,说:『耶和华如此说:“我治好了这水,从此必不再使人死,也不再使地土不生产。』」

【王下二22】「于是那水治好了,直到今日,正如以利沙所说的。」

  • 耶利哥自古就是约旦河谷著名的绿洲,不可能一直水质恶劣。此时耶利哥的「水恶劣」(19节),很可能亚哈王无视约书亚的咒诅、「重修耶利哥城」(王上十六34)时,被神审判的结果。
  • 「新瓶」(20节)代表洁净,「盐」(20节)是立约的象征(利二13;民十八19)。以利沙「将盐倒在水中」(21节),但「治好了这水」(21节)的不是盐,而是信实守约的神自己。因为神要借着这个神迹,宣告「神是拯救」;落在审判中的百姓只要回转归向信实守约的神,就可以脱离咒诅、重获生命,「从此必不再使人死,也不再使地土不生产」(21节)。
  • 以利沙治好耶利哥的水,和摩西治好玛拉的苦水非常相似(出十五25)。因此,百姓马上就能联想到神在玛拉所说的话:「你若留意听耶和华——你神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我——耶和华是医治你的」(出十五26)。
上图:耶利哥的以利沙泉。苏丹废墟(Tell es-Sultan)就是耶利哥古城,位于死海以北9公里、约旦河西7公里,是约旦河谷Qelt旱溪(Wadi Qelt)旁的一个绿洲。当地冬天温暖,夏天有棕树遮荫,有以利沙泉(王下二19-22,现代名Ein as-Sultan)可供灌溉。

上图:耶利哥的以利沙泉。苏丹废墟(Tell es-Sultan)就是耶利哥古城,位于死海以北9公里、约旦河西7公里,是约旦河谷Qelt旱溪(Wadi Qelt)旁的一个绿洲。当地冬天温暖,夏天有棕树遮荫,有以利沙泉(王下二19-22,现代名Ein as-Sultan)可供灌溉。

【王下二23】「以利沙从那里上伯特利去,正上去的时候,有些童子从城里出来,戏笑他说:『秃头的上去吧!秃头的上去吧!』」

【王下二24】「他回头看见,就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来,撕裂他们中间四十二个童子。」

  • 23节的「童子」与所罗门自称的「幼童」(王上三7)原文相同,当时所罗门已经生了罗波安,大约有20岁左右。24节的「童子」与同罗波安一起长大的「少年人」(王上十二8)原文相同,那些「少年人」已经有40岁左右。因此,这些「童子」并不是无知的顽童,而是一帮藐视神的年轻人。
  • 这些年轻人「从城里出来」(23节),很可能是从耶利哥城出来,因为以利沙是「回头看见」(24节)他们。
  • 秃头的上去吧」(23节),意思可能是「秃头的和以利亚一起升天吧」,实际上是咒诅以利沙和以利亚一样去死。以利亚升天是一件庄严神圣的事,但竟然被这些年轻人当作笑料来侮辱以利沙。「戏笑」(23节)原文是「藐视、嘲笑」。耶利哥城并不大,以利沙在耶利哥城住了好几天,这些年轻人一定已经知道了以利沙所行的两个神迹(14、21节)。因此,他们嘲笑以利沙,并不是孩子的顽皮,而是恶意侮辱神的先知,也就是挑战神。以利沙「奉耶和华的名咒诅他们」(24节),是因为「 那亵渎耶和华名的,必被治死」(利二十四16),「亵渎圣灵的,总不得赦免」(路十二10)。
  • 带崽的「母熊」(24节)非常凶猛,所以「两个母熊」能「撕裂他们中间四十二个童子」(24节)。「四十二」可能是虚数,指一大群人,不一定是具体的人数(十14)。
  • 以利沙治好耶利哥的水(21节),显明「神是拯救」,解除了从前的咒诅;但这帮年轻人却嘲笑先知,拒绝神的拯救,结果落到新的咒诅里。以利沙一开始所行的这两个神迹,预示他今后的事奉不是为了拯救所有的人,而是为了显明「神是拯救」;只有接受救恩的人,才能得着神的拯救。正如「神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。信祂的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了」(约三17-18)。
上图:现代耶利哥城周围仍然有许多椰树林。撕裂童子的母熊可能是从椰树林中出来的。

上图:现代耶利哥城周围仍然有许多椰树林。撕裂童子的母熊可能是从椰树林中出来的。

【王下二25】「以利沙从伯特利上迦密山,又从迦密山回到撒马利亚。」

  • 以利沙顺着以利亚的原路返回,回到以利亚行过神迹的迦密山(王上十八19),以迦密山为基地(四23-25),然后再到北国的政治中心撒马利亚开始事奉。
  • 「以利沙」(25节)这个名字的意思是「神是拯救」,当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候,这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生事奉的目的,就是在审判中显明只有「神是拯救」。神借着以利亚显明了「耶和华是神」(王上十八37),但百姓「虽然知道神,却不当作神荣耀祂」(罗一21),所以落到审判之中;神又兴起以利沙,显明人虽然不能自我救赎,但「神是拯救」,回转归向祂的人必得拯救。
  • 正如「律法本是叫人知罪」(罗三20),神在先知书(约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪)历史中的作为也是要叫人知罪。因此,神无论是借着以利亚显明「耶和华是神」,还是借着以利沙显明「神是拯救」,目的都不是为了完成拯救和复兴,也不是为了树立敬虔的榜样,而是让我们不得不承认:人已经「全然败坏」(申三十一29)、灵性已经「死在过犯罪恶之中」(弗二1),即使知道「耶和华是神」、「神是拯救」,也没有办法主动回转接受救恩。人之所以能信主,完全是「因祂爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来」(弗二5)。我们固然是以真理教导、爱心关怀、生命见证来传福音,但能使人接受福音的,只有神的拣选和圣灵的动工。因此,「你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸」(弗二8-9)。



来源:https://cmcbiblereading.org/

 






上一篇:列王纪下第1章逐节注解、祷读
下一篇:列王纪下第3章逐节注解、祷读

点我,加官微,防失联