【诗一百十一1】「你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。」
- 「正直人」（1节），原文是「正确的、公正的」，指「敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的」（一百一十二1）人，并不是根据世人所定的「正直」标准。
- 一百十一至一百十三篇的第一句话都是「你们要赞美耶和华」（1节），原文就是「哈利路亚」。「哈利 ?????/h?·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 ????/y?」是「耶和华」的简称。一百一十篇宣告弥赛亚得胜之后坐在父神的右边（一百一十1），而一百十一至一百十三篇则用「哈利路亚」来赞美神。
- 一百十一篇与一百一十二篇都是字母诗（第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇），原文分为22行，除了「哈利路亚」，每行的第一个字母都按照22个希伯来字母的顺序排列。字母诗的形式通常用来表达「完美、完整」，又被称为「离合诗 Acrostic」。这两篇的长短、体裁和内容相似，前后呼应，本篇思想神的作为，下篇思想属神之人的福气，可能都出自同一位作者。
【诗一百十一2】「耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察。」
【诗一百十一3】「祂所行的是尊荣和威严；祂的公义存到永远。」
- 我们若「喜爱」（2节）神的作为，就应当留心「考察」（2节）：无论是宇宙的大舞台，还是生命的小舞台；是头顶浩瀚的星空，还是心中崇高的道德，处处都在彰显神的尊荣、威严和公义（3节）。
- 「考察」人的作为，无论是历史、哲学、法律，还是社会、文化、艺术，都会有穷尽的一天；唯有「考察」神的作为，能让我们有无尽的快乐和惊喜。但人若不认识「耶和华的作为」（2节），无论怎样「考察」，都无法找到真理，最多是「知其然而不知其所以然」。
上图：康德（Immanuel Kant，1724-1804年）故居墙上的石碑，上面写着：「有两种东西，我对它们的思考越是经常和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会历久弥新，一个是我们头顶浩瀚灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德法则」（摘自《实践理性批判 Kritik der praktischen Vernunft》第161页）。康德是启蒙运动时期的最后一位主要哲学家，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后，西方最伟大的思想家之一。
【诗一百十一4】「祂行了奇事，使人记念；耶和华有恩惠，有怜悯。」
【诗一百十一5】「祂赐粮食给敬畏祂的人；祂必永远记念祂的约。」
【诗一百十一6】「祂向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。」
- 「奇事」（4节），指神领以色列人出埃及时所行的神迹。
- 「赐粮食」（5节），指神在旷野赐下吗哪和鹌鹑。
- 「把外邦的地赐给他们为业」（6节），指神领以色列人进迦南。
- 4-6节所考察的神的作为，都是根据祂与百姓所立的圣约，显明祂是信实守约的神（5节）。
【诗一百十一7】「祂手所行的是诚实公平；祂的训词都是确实的，」
【诗一百十一8】「是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。」
【诗一百十一9】「祂向百姓施行救赎，命定祂的约，直到永远；祂的名圣而可畏。」
- 7-9节所考察的神的作为，都是根据祂的圣名（9节），显明祂是「诚实公平」（7节）、永不改变的神。路一49、68引用了第9节。
- 神的训词「是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的」（8节），不会随着人类社会、经济、文化或科学的变化而「与时俱进」。神的救赎计划和圣约永不改变（9节），我们也不能根据不同时代的需要，传「与时俱进」的福音。
【诗一百十一10】「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！」
- 「是聪明人」（10节），原文是「有美好的见识」。
- 「敬畏耶和华」只是「智慧的开端」（10节），「凡遵行祂命令的」才是「聪明人」（10节）。人若真正「敬畏耶和华」，必然会「遵行祂命令」，必能得着属灵的智慧、进入一切属灵的真理。人若只有口头的「敬畏」，却没有实际的「遵行」，就不能真正理解神的话语、明白神的旨意。人若怕得罪老板、得罪客户、得罪朋友、得罪家人，却不怕得罪神，就无法得着属灵的智慧，也不能有属灵的见识。
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