诗篇第137篇逐节注解、祷读

【诗一百卅七1】「我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。」

【诗一百卅七2】「我们把琴挂在那里的柳树上;」

【诗一百卅七3】「因为在那里,掳掠我们的要我们唱歌;抢夺我们的要我们作乐,说:给我们唱一首锡安歌吧!」

  • 「巴比伦的河」(1节),包括巴比伦的幼发拉底河、底格里斯河及其支流(结一1;但八2)。此时圣殿、圣城都已被毁,百姓被掳到巴比伦,追想锡安,倾诉无限的悲苦和悔恨。在一百三十五和一百三十六这两篇赞美的诗歌之后,突然出现了这篇悲歌,特别提醒我们:即使在欢乐之中,也不应忘记过去失败的教训与犯罪后果的痛苦。
  • 把琴挂在那里的柳树上(2节),表示决心抗拒仇敌的命令、拒绝为他们奏乐。柳树」指美索不达米亚地区非常普遍的幼发拉底杨树(Euphrates Poplar)、即胡杨树。
  • 掳掠我们的要我们唱歌」(3节),指战胜者命令战俘为自己唱歌奏乐,炫耀自己的得胜。
  • 给我们唱一首锡安歌吧」(3节),这既是嘲讽神的百姓,也是羞辱神的名。「锡安」原指耶路撒冷城南面的山丘,后来被用来代称耶路撒冷城。诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷,所以被称为「锡安歌」(3节)。
上图:幼发拉底河(Euphrates),河的左岸是Zalabiye考古遗址。幼发拉底河在圣经中也被称为伯拉河(Perath)、伯拉大河、大河,发源于土耳其境内的安纳托利亚山区,依赖雨雪补给,流经叙利亚和伊拉克,注入波斯湾。幼发拉底河与其东面的底格里斯河形成的两河流域,被称为美索不达米亚(Mesopotamia),是重要的古代文明起源地。由于河水带来的沙泥把河床不断填高,最终使两河的河口不断南移,现在下游合流在一起,称为阿拉伯河。

上图:幼发拉底河(Euphrates),河的左岸是Zalabiye考古遗址。幼发拉底河在圣经中也被称为伯拉河(Perath)、伯拉大河、大河,发源于土耳其境内的安纳托利亚山区,依赖雨雪补给,流经叙利亚和伊拉克,注入波斯湾。幼发拉底河与其东面的底格里斯河形成的两河流域,被称为美索不达米亚(Mesopotamia),是重要的古代文明起源地。由于河水带来的沙泥把河床不断填高,最终使两河的河口不断南移,现在下游合流在一起,称为阿拉伯河。

【诗一百卅七4】「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?」

【诗一百卅七5】「耶路撒冷啊,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧!」

【诗一百卅七6】「我若不记念你,若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的,情愿我的舌头贴于上膛!」

  • 「锡安歌」(3节)都是颂赞神的「耶和华的歌」(4节),神的百姓不可把任何归给神的事物服务于其他目的。因此,过去的歌唱可以荣耀神,此时的沉默也可以荣耀神。
  • 人若一边敬拜歌唱,一边「忘记」(5节)神、「不记念」(6节)神,再好的技巧也毫无意义。当我们用诗歌敬拜赞美神的时候,一定要提醒自己:我们是陶醉于音乐、歌声、气氛、感觉,还是看神自己「过于我所最喜乐的」(6节)呢?

【诗一百卅七7】「耶路撒冷遭难的日子,以东人说:拆毁!拆毁!直拆到根基!耶和华啊,求祢记念这仇!」

【诗一百卅七8】「将要被灭的巴比伦城啊(城:原文是女子),报复你像你待我们的,那人便为有福!」

【诗一百卅七9】「拿你的婴孩摔在磐石上的,那人便为有福!」

  • 7-9节是神的百姓向神提出控告,被告是以东人(7节)和巴比伦人(8-9节)。
  • 「以东人」(7节)是以色列人的近亲,是以色列的祖先雅各的孪生哥哥以扫的后代,代表人的肉体。但在耶路撒冷被围攻的时候,以东人却幸灾乐祸,趁火打劫(俄一11-14),成为巴比伦人的帮凶。当我们受到外面的环境逼迫时,里面的肉体也会起来拆毁我们的信心——「拆毁!拆毁!直拆到根基」(7节)。而神对付肉体的原则,就是「你怎样行,祂也必照样向你行;你的报应必归到你头上」(俄一15)——肉体要「拆毁」神的建造,神就用十字架去「拆毁」肉体。
  • 虽然以东人和巴比伦人都是神用来管教自己百姓的工具,但神绝不放过他们残忍的暴行。所以神谴责他们说:「我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把极重的轭加在老年人身上」(赛四十七6),又宣告:「我甚恼怒那安逸的列国,因我从前稍微恼怒我民,他们就加害过分」(亚一15)。
  • 「报复你像你待我们的,那人便为有福」(8节),这是求神审判,因为神应许「伸冤报应在我」(申三十二35)。「报复」原文就是神所应许的「报应」(申七10;三十二41;赛六十五6;耶五十一56)。实际上,第8节是回应先知耶利米的预言:「这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住,他们的弓折断了;因为耶和华是施行报应的神,必定施行报应」(耶五十一56)。两处经文中原文有三个动词都相关:耶五十一56的第一个「报应 ?????????/ghem·ü·l?’」是「待 ???????/ghem·ül’」(8节)的复数,第二个「报应 ??????/sh?·lam’」就是「报复 ??????/sh?·lam’」(8节),「行毁灭的 ??????/sh?·dad’」(耶五十一56)就是「被灭的 ??????/sh?·dad’」(8节)。
  • 「拿……婴孩摔在磐石上」(9节),是古代外邦人战胜后常有的作法(王下八12;何十14;十三16;鸿三10)。这种暴行所当得的报应,就是按他们所加给别人的痛苦来回报他们,也就是「报复你像你待我们的」(8节),因为神的公义始终是「照各人的行为报应各人」(罗二6)。神早已预言,当祂使用玛代波斯来刑罚巴比伦时,「他们的婴孩必在他们眼前摔碎」(赛十三16)。但巴比伦人却置若罔闻,照样残暴对待神的百姓(王下二十五7;哀五11、12),所以神的忿怒必然临到那些「刚硬不悔改的心」(罗二5)。
  • 本诗就像一篇热血沸腾的抗议,让人无法回避或压抑;它不但抗议人类的暴行,也抗议一切软化罪恶的虚伪。许多人关心施害者的感受,却责备受害者的悲愤(9节),只是因为他们自己的婴孩不曾被仇敌摔在磐石上。他们用不付代价的「爱」来淡化罪恶的后果,只是在回避罪的可怕和审判的必然。主耶稣说:「要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告」(太五44),是为他们的得救祷告,而不是为他们逃避审判祷告(启六10)。罪是有代价的,要平息仇恨和苦毒,一定要有人付出死亡的工价——这代价不是由人来付,就是由神来付。而神对本篇的回应,就是让祂的独生子替我们来支付这个代价:「借着祂在十字架上所流的血成就了和平,便借着祂叫万有—无论是地上的、天上的——都与自己和好了」(西一20)。
上图:油画《在巴比伦河边 By the rivers of Babylon》,德国画家吉布哈德·福格尔(Gebhard Fugel,1863-1939年)于1920年绘制。

上图:油画《在巴比伦河边 By the rivers of Babylon》,德国画家吉布哈德·福格尔(Gebhard Fugel,1863-1939年)于1920年绘制。




来源:https://cmcbiblereading.org/

 






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